اخي السمهودي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مازال مداد الحديث تسرده أقلام الردود برحلة رشيدية إلى قارة
أفريقية حدى حادي التعبيربها الى أعالي الجبال صعودا فما أن لبِثت حتى انحدرت بعد حين من الدهر نحو أودية سحيقة روافدها أقوال المستشرقين تصب بها ولا تفيض شعابها إلى غيرها لكن حال مغبة الكلا يُتبعُ برقُ الحيا فلعلنا
ننظر الى مانقل على حد قولك :
يقول الباحث بالأنساب الأستاذ \ رباح مبارك القوبع في كتابه (قبيلةالرشايده) , الجزء الثاني , صفحه 637, في موضوع (الرشايده و الرحالة الأجانب) , ماهذا نصه .
(الرحالة جون لويس بركهاردت و له كتاب واسمه <ملاحظات عن البدو و الوهابيين> و يقع في مجلدين .
و كتب بركهاردت معلوماته عن القبائل والجزيره عندما زار بلاد الحجاز عام 1814 ميلادي و قد اشتريت هذا الكتاب من إحدىمكتبات تجاريه في <لندن> و هو مترجم للعربيه .
و جاء فيه عن قبيلة بني رشيد ما يلي :
<بني عبس : مجموعة عائلات قليله منحدره من القبيلة الموغلة في القدمو المشهوره و التي نشاء في كنفها عنتره . لا تزال تقطن فيجبلالحساني على بعد أربعة أيام سفر شمالي<ينبع> و تسمى الجزيرة المقابله لشمال <ينبع> <الحره>و تعد عبس القبيلة الوحيده التي احتفظت بإسم عبسفي الجزيره العربيه) أ ه .
التعليق
اخي السمهودي ان الدلائل المعرفية لاتكتمل الابمفهومها سواء كانت املاءات اوحقائق لان
كل كاتبٍ يمثلُ زمانهِ وارضاءُ اعيانةِ والتاريخ اذا أُخذ على عواهنة دون تمحيص
علل تتغصصة الاجيل جيل بعد جيل لاتكاد ان تنطفئ ناره الاوقد اوقد عليها فمن المحرقات اللهائب كتاب بركهاردت سالف الذكر لانه مليئ بالمغالطات والازدراءات
فنكتفي من القلادة ما أحاط بالعنق كقوله الوهابيين فالوهابية اصطلاح أطلق من اعداء الدعوة يقصد به التشويه كما انه لاتكاد ان تجتمع هذه المدلولات اللفظية – ملاحظات- (بدو- وهابيين) كونها تباينية من مبغض حقود اوقلم اجير جاهل حسود اوعدو لدود كما انه لم يذكر بني رشيد نصا في ذلك الكتاب الاانه تحدث عن عبس فما كاد ان يمدح الا وقد ذم بما تتقطع له انياط القلوب وتأباه العقول
فامل من كل كاتب اوباحث اومحقق ان لايزيد النقاشات فيما لم يعود بالنفع فالزج
به عرض الحائط اولى لان كثيرا من الناس يجول بليل دامس يطول ظلامه لانه
حبيس العقلية المنغلقة وعلى أبناء القبيلة إمعان قراءة المكتوب وتقنين المردود لنخرج القارئ والمطلع والسامع بكنوز علم ثمينة ,لايملكها الاقلة قليلة من الناس
واما في قولك:
بالنسبه للقرابيس هو إسم أطلق على معظم الرشايده الذين رحلوا للسودان , و الدليل كالتالي :
1-
كتاب (رحلات في صحراء بلاد العرب)للرحاله تشارلزأم . داوتي , حيث سمى الذين في الساحل و خصوصا الزنيماتبالقرابيس .
2-
كتاب (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحة 156 ,لدكتور \ يوسف فضل حسن , حيث نسب الفروع الثلاثة لقربوس بن رشيد بن سالم .
التعليق
تبين جليا في ماكتبته في الفقرة الاولى تخصيص مسمى الذين في الساحل و خصوصا الزنيماتبالقرابيس
استنادا لكتاب (رحلات في صحراء بلاد العرب)للرحاله تشارلزأم . داوتي ,.
لكنني ذكرت ان القرابيس اولاد قربوس وقربوس ومقربس من جلادان أي أن إسم قربوس لم يطلق على عامة الرشايده بل أطلق على أولاد جلادان
فبهذا اتفقنا على أن (قربوس) اسم أطلق على بعض أو معظم الرشايدة
فمصدرك كتاب رحالة مؤلف , ومصدري من الذي لم يبرح أرضه وإن كان عمن هاجروا تخلف أي نُقل لي من اناسٍ لحقتُ عليهم وهم لحقوا على من اخبرهم بذلك
أما في الفقرة الثانية :ــ
فقد نسبت الفروع الثلاثة أي (البراعصة والبراطيخ والزنيمات) لقربوس بن رشيد بن سالم استنادا
لكتاب (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحة 156 ,لدكتور \ يوسف فضل حسن
التعليق:
لكن ما اعرفه أن سالم بن طاسان من أحفاد قربوس وأمه تدعى كويمله الشاعرة التي أدركت زمن منقرة
وكان بينها وبين أحد شعراء قبيلة بلي من وابصة محاورة شعريه يقال له القريد
قال القريد:
روحت ينبع وجت منحاشة
بالفلوس الي غوي راعيها
ثم قالت هي :
نعنبوا هاللحية المنفاشة والـــشــــــزم كله تليم فيها
منقرة يالله تطول راسه ياخذ الطولة على راعيها
|