آية وتفسيرها .

تفسير سورة الناس :-


قال تعالى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ
الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ )


* ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) يعني : وهذا أمره بأن يستعيذ به بوصف الربوبية، وخص الناس بالذكر هاهنا، وإن كان -جل وعلا- رب العالمين، إلا أنه -جل وعلا- خصهم -هاهنا- لشرفهم من جهة، ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- مخاطب بذلك، وهو داخل في الناس من جهة أنه -صلى الله عليه وسلم- قد لا يظن أن المماثل له،

* (مَلِكِ النَّاسِ ) أي: أن الله -جل وعلا- أمره أن يستعيذه -أيضا- باسمٍ من أسمائه، وهو أنه -جل وعلا- ملك الناس، وهذا يدل على أنه يستعيذ بمن له الأمر والنهى؛ لأن الرب هو المدبر الذي يخلق الأشياء، والملك من صفاته أنه يكون آمرا ناهيا.

* (إِلَهِ النَّاسِ ) ويعني : ان لله اسم ثالث لله -جل وعلا- أي: معبودهم، فهم لا يلتجئون ولا يعتصمون إلا لمن بيده تدبير السماوات والأرض، ولمن له الأمر والنهي، ولمن هو مستحق للعبادة -جل وعلا-.

* (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) أي: تستعيذ بالله -جل وعلا- بأسمائه وصفاته من شر الوسواس الخناس، " والوسواس ": هو الموسوس، وأصل " الوسواس " هو الصوت الخفي، ويطلق -أيضا- على ما لا صوت له كما في وسوسة الشيطان، وأما وسوسة شياطين الإنس فإنها قد تكون بالصوت الخفي.

* ( الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ) يعني: أن هذا الوسواس أو الموسوس يوسوس في صدور الناس، وعبر الله -جل وعلا- بالصدور دون القلوب؛ لأن الصدور هي مدخل للقلب، وهي ساحة القلب؛ لأن الشيطان يلقيها في صدور الإنسان، ثم بعد ذلك تتابع إلى قلبه، ثم إذا دخلت في قلب الإنسان جرت بعد ذلك منه مجرى الدم كما أخبر بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-.

* ( مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ) يعني: أن الموسوس من الجنة أو من الناس، وليس الموَسْوَس له، وإنما المراد به الموَسوِس؛ لأن الموسوس قد يكون من الجنة، وقد يكون من الناس،

تفسير سورة العصر
بسم الله الرحمن الرحيم : وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ .

--------------------------------------------------------------------------------

هذه السورة، سورة العصر هي التي قال فيها الإمام الشافعي -رحمه الله-: "لو ما أنزل الله على خلقه حجة إلا هذه السورة لكفتهم" وقد شرح ابن القيم -رحمه الله- كلام الإمام الشافعي في كتابه مفتاح السعادة، وبين رحمه الله أن هذه الآية مشتملة على أربعة أمور: -

الأمر الأول: العلم وهو معرفة الحق، وهو الذي دل عليه قوله جل وعلا: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا فالمؤمن يعلم أن الله حق، وأن وعده حق، وأن رسوله حق، وأن لقاءه حق، وأن الملائكة حق، وأن النبيين حق، وأن الجنة حق، وأن النار حق، ثم يعمل بذلك.

وقد دل عليه قوله جل وعلا: وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثم يدعو الناس إلى ذلك وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ويصبروا على العلم والعمل والتعليم فهذه أربعة أشياء إذا كملها الإنسان يكون مكملا لنفسه، ومكملا لغيره.

وهذه السورة أقسم الله -جل وعلا- فيها بالعصر، وهو الدهر كاملا، أو العصر وهو الوقت المعروف، أقسم به جل وعلا على أن الإنسان لفي خسر، والمراد كل الإنسان في خسر، في خسارة وهلاك، إلا من استثناهم الله -جل وعلا- بعد ذلك إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ .

بـــِـســم الله الرَحّمَن الرَحِيم


{سَبّحَ لِلّه مَافي السّماوَاتِ وَمَا في اْلأَرْضِ وَهُوَ اْلعَزِيزُ اْلحَكِيم *(1)* يَاأَيُهَا اْلّذِينَ امنُوا لِمَ تَقُولُونَ مالا تَفْعَلُونَ *(2)* كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَالا تَفْعَلُونَ *(3)* إِنّ اللهَ يُحِبُ الذِينَ يُقَاتِلُونَ في سَبِيلِهِ صَفّاً كَأنّهُمْ بُنيانٌ مَرْصُوصٌ *(4)*}



إنكار على من يعد وعداً أو يقول قولا لا يفي به . وثبت في الصحيحين أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: ( آية المنافق ثلاث : إذا وعد أخلف ، وإذا حدث كذب ، وإذا أتمن خان)


ولهذا أكد الله تعالى بقوله جل وعز: { كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَالا تَفْعَلُونَ}


قال ابن العباس : كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولن : لوددنا ان الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به فأخبر نبيه – صلى الله عليه وسلم – أن أحب الأعمال إيمان به لا شك فيه ، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين وشقّ عليهم أمره فقال سبحانه :{ يَاأَيُهَا اْلّذِينَ امنُوا لِمَ تَقُولُونَ مالا تَفْعَلُونَ}.



وقوله تعالى : { إِنّ اللهَ يُحِبُ الذِينَ يُقَاتِلُونَ في سَبِيلِهِ صَفّاً كَأنّهُمْ بُنيانٌ مَرْصُوصٌ} هذا إخبار منه تعالى بمحبة عباده المؤمنين الذين صفوا مواجهين لأعداء الله تعالى في حومة الوغى يقاتلون في سبيل الله من كفر بالله لتكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر العالي على سائر الأديان . يحب أن يكونوا كالبنيان ملتصق بعضه ببعض . روى الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : ( ثلاثة يضحك الله إليهم : الرجل يقوم من الليل ، والقوم إذا صفوا للصلاة والقوم إذا صفوا للقتال )


وقال قتادة : { كَأنّهُمْ بُنيانٌ مَرْصُوصٌ} ألم تر إلى صاحب البنيان كيف لا يحب أن يختلف بيانه ، فكذلك الله عز وجل لا يحب أن يختلف أمره وأن الله صف المؤمنين في قتالهم ، وصفهم في صلاتهم ، فعليكم بأمر الله فإنه عصمة لمن أخذ به .

*قرأ رجل على أبي سليمان الداراني سورة الإنسان،فلما بلغ(وجزيناهم بماصبروا جنة وحريرا) قال أبو سليمان : بما صبروا على ترك الشهوات في الدنيا

لنتفكر في آية من سورة الاعراف



ولنتدارسها بعمق مع المفسرين



اقرؤوا معي ولنتدبر



ستنفعنا هذه الآية في تربية ابنائنا بإذن الله









(والْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ





لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ)







[الأعراف : 58]





قال الشيخ السعدي رحمه الله







{ وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ } أي: طيب التربة والمادة إذا نزل عليه مطر







{ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ } الذي هو مستعد له









{ بِإِذْنِ رَبِّهِ } أي: بإرادة اللّه ومشيئته، فليست الأسباب مستقلة بوجود الأشياء،



حتى يأذن اللّه بذلك





هذه الاية احد الامثال في كتاب الله قال المفسرون الارض الطيبة اي طيب التربة والمادة ..



{ وَالَّذِي خَبُثَ } من الأراضي



{ لا يَخْرُجُ إِلا نَكِدًا } أي: إلا نباتًا خاسًا لا نفع فيه ولا بركة.

.

وهذا الذي نحتاجه أن يكون في نفسي وأنا مربي ،



لن تخرج القيمة إلا باذن الله ، حتى يأذن الله بذلك



قال صاحب التحرير والتنوير :



وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ الْأَرْضُ



الْمَوْصُوفَةُ بِالطَّيِّبِ، وَطِيبُهَا



زَكَاءُ تُرْبَتِهَا



فهمنا الاية الان



قال صحاب التحرير والتنوير



الذي خبث : أي الأرض السبخة



كلام المفسرين يبين لك أن هناك أرض طيبة وخبيثة الطيبة يخرج نباتها بيسر وسهولة



قال البغوي :



{ لا يَخْرُجُ } نباتها



{ إِلا نَكِدًا } أي: عسرًا قليلاً بعناء ومشقة.



والارض السبخة يخرج عسرا وبمعاناة ، لكن يخرج



هذا مثال على النفوس



والتي يخرج نباتها نكدا في تفسيرين :



يخرج سيئا والتفسير الثاني يخرج عسرا الا انه يخرج.



النفوس كم نفس ؟ نفسين ، نفس طيبة ،



ما معنى كونها طيبة ؟



أن الله اعطاها من الصفات الحسنة ما يسهل معه قبول القيم العليا

نفس سهله يسيرة أول ما تنزل عليها القيم تقبلها



ويخرج النبات لكن باذن ربها



تعالي للنفس الثانية ،



توصف بأنها خبيثة ، ما معنى خبثها ؟



انها ابتليت بصفات شاقة يشق معها قبول الحق



هل هذه النفس لا يخرج منها شيء ؟



نعم يخرج منها لكن بعد عناء ومشقة يخرج منها



هذان النوعان من النفسيات قد تأتي نفسية قد يختلط فيها هذا وهذا ،



أي مهما كانت الأرض طيبة لابد أن يكون فيها نقص ،



وفي المقابل الأرض الخبيثة لابد أن يكون فيها نقطة كمال



وانت ترى اولادك فيهم اليسير وفيهم العسير



الان لما ننظر لابنائنا لابد ان ننظر :



ان هناك زوايا عسرة وزوايا يسيرة والذي يغلب عليه سيكون هو وصفه



حتى الارض الطيبة لما تحرث فيها ستجد حجار تحتاج ان ترفع ..



وهي طيبة لكن غلبت طيبتها على مشاقها والثانية غلب شقائهاعلى طيبها فتكون نفسا عسرة



الذي تفهم انه ابتلاء ، لا تغمض عينيك وتقول انا لا اريد ان ارى اولادي بهذه الصورة ، هم ابتلاء ،



لم يأتوا لتتفاخر بهم ، بل ليرى الله أيكم احسن عملا ايكم اكثر جهدا



انما" ليبلوكم ايكم احسن عملا"



اي اكثر جهدا في تربيتهم فانت ابتليت بهم ليرى الله



هل بذلت ماتستطيع انت لايطلب منك المستحيل انما تبذل ماتستطيع



هم ليسوا مجال للتفاخر او التنابز بين الناس



انما ابتليت بهم ليرى الله ما تستطيع وليس المطلوب منك المستحيل



وفقكم الله وسدد خطاكم

مشكووووووره والله يعطيك الف عافيه

جزاك الله خير اختي